羿阳大酒店赋
赵勇灵
巴中故郡，恩阳新府。北枕米仓之巍峨，南襟巴河之浩荡。千年水驿，曾系盐茶之舟楫;百里烟村，长传汉唐之钟鼓。时逢盛世，古镇焕然，有羿阳大酒店，拔地而起，峙立河阳。灰墙承秦汉之朴，黛瓦接蜀楚之章;飞檐若鹏翼初举，回廊似龙脊斜张。门前银杏双峙，枝垂四时祥霭;堂中铜灯高悬，光映八方客裳。此乃陈公光伦，携夫人邓氏小燕，倾十载心血，筑就之桃源也。
公本寒门之子，少历风霜;长涉商海，夙秉刚强。昔驾铁骑而越险隘，运建材以助乡邦。及至文旅兴而古镇振，遂怀宏愿，营此华堂。夫人小燕，性婉而慧，精筹算而善调和，掌内务而理繁章。夫妻如榫卯(音sǔnmǎo损铆)相契，晨昏共守，砖石皆凝汗浆;主客似亲朋相待，寒暑无间，笑谈俱化温香。开业十秋，誉满秦巴之路;迎送万众，情融恩水之汤。
光兮易理幽微，阴阳互藏。夫乾道刚健，主进取以开疆;坤德柔顺，司涵容而守常。观公之治店，寅时巡场，察明暗而调灯火;卯会定策，度盈虚以改羹汤。春换竹帘，秋添桂酿，顺四时之变易;严立章程，宽待过客，持中正之纲常。如太极旋转，刚柔并济;似卦爻更迭，动静有方。故十年风雨，店运恒昌;八方来客，如归暖乡。
伦兮儒风郁郁，礼序昭彰。仁者爱人，公设助学之金，育员工子弟;义者宜也，店摆长街之宴，慰邻里街坊。忠者尽己，后厨谨守火候，前厅诚待匆忙;恕者推己，遇耄耋扶以缓步，闻啼哭送以饴糖。每见客至，奉薄荷茶而涤尘;客离，赠麻饼以充囊。夫子云“修己安人”，公行于实处;孟子倡“老老幼幼”，店蔚为风尚。礼乐和鸣，宾主共畅。
小兮道法自然，精微是尚。邓母心细，察帘幕之遮光，度枕席之软硬，测花洒之流向;尤辨恩河潮气，知地毯易濡湿，乃设除湿之良方。主“恩阳十二辰”，卯刻导晨练之路，戌时赠安神之香。不劝客以奢靡，但随缘而供养;若流水之就下，似白云之依嶂。老子曰“治大国若烹小鲜”，夫人治店，亦在细微处显无量。客住而神怡，去而长想。
燕兮佛心悲悯，因果慈航。东辟书斋，供抄经而静坐;西设茶寮，听暮鼓而观江。不设功德之箱，唯存利他之肠。每岁以三成之利，济河畔孤寡之苍;济而不宣，若春霖润物;助而无迹，似明月临窗。昔有旅人病卧，得素粥而愈;今见情侣誓盟，借华堂以妆。释氏讲“应无所住”，夫人行住皆忘;佛家言“同体大悲”，酒店即为道场。
嗟乎!羿阳之业，非独楼阁辉煌;其魂在道，融四教而流长。易以变通为骨，儒以仁厚为脉，道以精微为韵，佛以慈悲为香。陈公邓母，执此四纬，织就锦绣客乡。暮色起时，银杏影里，伉俪并坐，看归燕衔泥，掠过恩河之浪。河水流光，古镇烟火如初;酒店屹立，还恩之心未央。赋成击节，愿巴山夜雨，常润此间之美;蜀道春风，永播羿阳之芳!
《羿阳大酒店赋》赏析
作家赵勇灵先生所写的这篇赋以古典赋体为载体，为巴中市恩阳区羿阳大酒店立传，更以陈光伦、邓小燕夫妇的创业与经营为经纬，巧妙融合中国传统文化四大支柱——易、儒、道、佛。全文结构严整，辞藻典雅，既有赋体铺陈之宏阔，又有哲学思辨之深邃，堪称“以酒店写文化，以人事证天道”的佳作。
一、总纲：地理·人事·初心
赋开篇就以巴中恩阳的千年文脉起兴，“北枕米仓，南襟巴河”点明山河形胜，“盐茶舟楫”“汉唐钟鼓”勾出历史纵深。随后转入酒店本身，以“灰墙黛瓦”“飞檐回廊”等意象勾勒建筑风貌，并点出“银杏”“铜灯”等具象细节，使读者如临其境。
继而叙述创始人陈光伦从寒门子弟、运输建材到兴建酒店的历程，以及邓小燕“精筹算而善调和”的辅佐之功。这一段用“榫卯相契”喻夫妻配合，用“汗凝砖石”“笑化温香”写创业艰辛与待客热忱，为后文四教思想的展开打下了坚实的人事根基。
二、以“光”统易：阴阳变易，刚柔守中
第三段以“光”字起首，对应《周易》核心——“变易”与“不易”。赋中明写陈光伦“寅时巡场”调整灯火、“卯会定策”修改菜单，暗合“顺四时之变易”;同时坚持“严立章程”就是“不易”之恒，“宽待过客”就是“变易”之权。更将“太极旋转”比作经营中的刚柔并济，将“卦爻更迭”比作决策的动静有常。这一段的精髓在于：酒店不是死板教条，而是如易理般生生不息——陈光伦既能敏锐感知季节、客源的变化，又坚守服务之本心，这正是“一阴一阳之谓道”在商业中的活态呈现。
三、以“伦”立儒：仁礼纲常，修己安人
第四段以“伦”字引领，直指儒家五伦在酒店中的化用。赵勇灵先生在赋中将“仁”具象为助学基金与长街宴，将“义”落实为诚信待客，将“忠”体现为后厨前厅的尽职，将“恕”表现为对老人孩童的体恤。并引用孔子“修己以安人”和孟子“老老幼幼”，强调酒店不是冷冰冰的营利场所，而是“安顿人的小社会”。尤其值得注意的是，赋中描写“奉薄荷茶”“赠麻饼”等细节，表面是服务，实质是“礼”的日常化——儒家之礼不在繁文缛节，而在对他人的真诚尊重。这一段将陈光伦的经营哲学提升到“礼乐和鸣”的文明高度。
四、以“小”通道：精微自然，无为而治
第五段以“小”字切题，取自《道德经》“见小曰明”，专写邓小燕的细腻功夫。赋中列举她对窗帘遮光度、枕芯软硬度、花洒出水的关注，甚至能感知恩河潮气对地毯的影响，这就是“天下大事必作于细”的生动写照。而她主导的“恩阳十二时辰”服务，不强行推销，不刻意讨好，让一切如水流云行，正是道家“无为”思想的精妙运用。老子说“治大国若烹小鲜”，赋中化用此句为“治店亦在细微处显无量”，揭示了一个真理：最极致的服务不是堆砌奢侈，而是让客人在不知不觉中感到舒适——这种“不扰民”的智慧，正是道家自然主义的最高境界。
五、以“燕”证佛：慈悲利他，应无所住
第六段以“燕”起兴，既扣合邓小燕之名，又暗喻“燕子衔泥”的累积与回馈。赋中写东侧“无声书房”供抄经静坐，不设消费、不劝功德，体现佛教“无相布施”;每年以利润三成资助孤寡老人且“济而不宣”，契合《金刚经》“应无所住而生其心”的利他精神。更以“旅人病卧得素粥”“情侣盟誓借华堂”两个微型故事，说明酒店在日常中行善，不求回报，不生执念。最后点出“酒店即为道场”——将商业空间转化为修行场所，这是对佛教“世间即出世间”的深刻理解。
六、结语：四教归一，还恩未央
末段总收全文，指出羿阳大酒店之魂“非独楼阁辉煌”，而在于融会易之变通、儒之仁厚、道之精微、佛之慈悲。陈光伦与邓小燕以“四纬织就锦绣客乡”，使酒店成为文化交汇的容器。
最后“归燕衔泥，掠过恩河之浪”的意象，既呼应邓小燕之名，又暗合“恩阳”地名——“还恩”是酒店最深层的主题：对天地的敬畏、对人情的珍重、对每一位过客的温柔，最终汇成“年年流过这里的河水”，生生不息。
七、艺术特色与价值
1、赋体古韵，现代精神：采用骈散结合的赋体语言，对仗工整，用典贴切(如“治大国若烹小鲜”“应无所住”)，但内容直指现代酒店管理与夫妻创业，古瓶新酒，相得益彰。
2、嵌字自然，义理贯通：将“光伦小燕”四字嵌入段首，既点名人物，又分别对应四大哲学体系，毫无生硬之感，体现作者谋篇布局的匠心。
3、以小见大，由器入道：从一扇窗帘、一碗白粥等微小物象出发，引申出宇宙变易、人伦纲常、自然无为、慈悲利他等宏大命题，使酒店成为“道”的化身。
4、地域文化深度融入：恩阳河、米仓道、银杏、薄荷茶、麻饼等本土元素贯穿全文，使哲理不悬浮，具有强烈的在地性与生活气息。
总之，这篇赋不仅是羿阳大酒店的文化名片，更是一部用商业故事书写的中国酒店哲学简史。它告诉我们：真正的“酒店”，不仅是行旅落脚之地，更是安顿身心、见证人情、体悟天道的“道场”。陈光伦与邓小燕夫妇以一座建筑，完成了传统文化在现代工商业中的创造性转化，而这篇赋，则是这一转化的诗意定格。
